MazhabKepanjen

Oleh: Herlianto A
Selama beberapa hari keliling di sekitar kampus-kampus Jogjakarta, saya menemukan pembangunan dan tradisi yang tak jauh beda dengan di Kota Malang, atau bahkan dengan daerah lainnya. Yaitu, pembangunan warung kopi beserta tradisi ngopi itu sendiri. Rasanya, sudah puluhan hingga ratusan hektar lahan persawahan habis dikonversi menjadi “cafe” di kota berbudaya ini, setali tiga uang dengan di kota dingin. Meski tanpa dipupuk, tapi cafe begitu cepat tumbuh dipersawahan.
Para penghuninya juga sama: yaitu sebagain besar mahasiswa mulai dari semester muda hingga tua yang masih terkendala tugas akhir (skripsi) dan tes TOEFL untuk lulus, bermasalah dengan dosen pembimbing dan kajur. Parahnya lagi si do’i juga menuntut segera menikah. Ada juga beberapa dari kalangan pekerja, tapi sangat sedikit jumlahnya. Pengopi mahasiswa memiliki perbedaan antara mahasiswa tua dan muda. Para tetua lebih tahan ngopi hingga dini hari bahkan pagi, pulang lalu tidur hingga sore. Pesan minumnya…

Oleh: Herlianto A, santri STF Al Farabi Malang
Stoa atau Stoisisme berasal dari kata Yunani epoikile Stoa yaitu suatu galeri seni yang dilukis oleh Polignotos dekat pasar Athena. Stoisisme adalah corak pandang etik tentang upaya akal untuk mencapai kebahagiaan utama dalam perjalanan hidup yang sesuai dengan alam. Kaum Stoa menyandarkan ajaran pada kodrat manusia dan alam semesta.1

Risalah Stoa

Pada dasarnya Stoa hampir sezaman dengan Epicurus di Athena. Stoa didirikan oleh Zeno dari Citium (disebut juga Kition). Dia dilahirkan pada 340 SM dan meninggal pada usia 76 tahun. Menurut beberapa literatur tokoh-tokoh lain yang turut membesar Stoa diantaranya Chrysippos. Konon tokoh ini yang banyak memberi penjelasan penting tentang ajaran Stoa baik di bidang logika, fisika, serta etika.

Zeno sendiri lebih terkenal sebagai seorang pedagang kaya yang senang berlayar. Tidak ada karya-karyanya yang dapat dijadikan rujukan untuk dibaca. Penjelasan tengang Zeno banyak di dapat dari seorang penulis s…

Oleh: Herlianto A
Terlepas apakah mungkin seorang atheis betul-betul bisa menjadi “kaffah” keatehisannya, rupanya tak sedikit bukti yang menunjukkan bahwa atheis dapat hidup secara bermoral. Berdampingan dengan orang lain secara damai, menghormati perbedaan, memperlakukan tetangga dengan baik, dan menempatkan manusia sebagai manusia.
Berkaca dengan ini, tradisi Barat lalu meyakini sekulerisasi sebagai jalan yang “menjanjikan” menuju rumah masa dapan. Setidaknya ini yang digambarkan oleh Charles Taylor dalam buku “A Secular Age”. Tak heran, bila di Barat (Eropa) ada gereja yang dijual dijadikan museum, atau dibeli muslim kaya utuk diubah menjadi masjid. Dan nyatanya, meski perlu penjelasan yang panjang proses kausalnya, Barat dapat berkembang dan maju secara sosial. Atau setidaknya, kita saat ini sedang berlomba ingin seperti Barat secara sosial.
Sebaliknya, pada beberapa kasus seorang pemeluk agama tak henti-hentinya mengusik atheis, alergi dengan perbedaan, phobia dengan simbol-si…

Oleh: Herlianto A, santri STF Al Farabi
Kiprah pesantren dalam negara ini tak perlu dipertanyakan lagi. Sejarah membuktikan bagaimana golongan sarungan mengambil bagian penting dalam sirkuit sejarah berdirinya republik ini. Bahkan sejak NKRI masih sebagai embrio di masa para Wali Songo, dilanjutkan oleh para kiai sekaliber Syaikhona Kholil Bangkalan, KH. Hasyim As’ary, KH. Wahab Hasbullah, KH. As’ad Samsul Arifin dan sederet kiai besar lainnya, hingga Indonesia bediri kokoh di abad ke XXI ini. 
Soalnya adalah bagaimana menginternalisasi nilai-nilai kepesantrenan yang telah teruji itu dalam tata kehidupan. Baik dalam arti nuansa beragama, berwirausaha, menjalin kekerabatan, dan lebih-lebih berpolitik. Penulis meyakini, meskipun sekian puluh tahun pesantren ada di tengah-tengah masyarakat tidak semua spirit kepesantrenan secara otomatis terinternalisasi dalam kehidupan masyarakat.
Apalagi tidak semua masyarakat Indonesia adalah santri. Dalam pemetaan Clifford Geert terdapat tiga golo…

Oleh: Herlianto A Pasca ditolaknya perluasan tafsir zina terhadap LGBT (Lesbian Gay Biseksual dan Transgender) pada uji materi KUHP pasal 284, 285, dan 292 oleh Mahkamah Konstitusi (MK). Kelompok LGBT kembali menjadi bulan-bulanan, tentu saja di medsos, mulai dari tuduhan sebagai kaum sodom yang dilaknat Tuhan hingga tuduhan sebagai penyakit menular macam difteri yang belakangan ini melanda sejumlah tempat di Indonesia. MK pun tak luput dari serangan dengan dituduh lembaga pro zina, dst.
Kecaman-kecaman bertaburan, hingga berupaya mengaitkan-ngaitkan putusan MK dengan hal-hal  rasis dan irasional macam bencana alam. Bahwa karena sebagian hakim MK adalah non Islam makanya pro LGBT. Alhasil kewalat, setelah uji materi ditolak langsung diazab oleh Tuhan lewat gempa di Jawa Barat. Pola-pola argumen dan serangan macam ini sangat khas kaum “pentol korek” karena itu tak perlu heran.
Yang perlu ditegaskan adalah bahwa agama (non-Islam) tidak ada kaitannya dengan putusan MK yang dianggap pro …

Oleh: Herlianto A, staf pengajar STF Al Farabi Malang
Perempuan memang selalu seksi untuk dibincangkan. Bukan hanya karena hasrat yang dihasilkan melalui seksi girl dengan bertelanjang separuh dada dan separuh paha pada event pameran motor dan mobil. Lebih dari itu, fungsi dan peran sosial perempuan juga unik, misalnya, negara hanya memberi porsi 30 persen dalam setiap jajaran birokrasi. Kurang jelas apa dasar pemberian porsi ini dan mengapa hanya 30 persen? Apapun alasannya—dari sisi keadilan—pemberian porsi ini dapat kita gugat, ada nuansa ketidakadilan disitu.
Selain itu, ada penilaian bahwa perempuan adalah manusia paling rentan akan kekerasan oleh lawan jenisnya. Kekerasan rumah tangga dan kekerasan seksual, korbannya banyak perempuan. Perempuan menjadi objek pemuasan libido laki-laki—seakan kaum hawa tidak punya libido, benarkah?—melalui human trafficking berupa PSK, warung pangku, LC (Ladies Corner: purel) dan ayam kampus, yang saat ini sedang diperangi oleh negara dan masyaraka…

Oleh: Herlianto A, penikmat kajian filsafat STF Al Farabi Kepanjen
Setelah sekian lama modernitas—beserta perangkat filosfis dan tatanan kebudayaannya—yang dikendalikan oleh Barat (Eropa) menguasai panggung dunia, riak-riak kejemuan akan abad ini terus bermunculan. Bahkan tokoh-tokoh Barat itu sendiri yang belakangan mengidentifikasi diri sebagai pemikir kontemporer  merombak narasi-narasi besar (grand narations) yang dipegang teguh kaum modernis, yang alih-alih mencerahkan justru terjebak pada mitosisasi dan ideologisasi diri.

Misalnya, di wilayah filsafat kesadaran Cartesian dibuat “babak belur” lantaran terlalu subjektif. Adalah Martin Heidegger yang menggebuk Cartesian habis-habisan, bahwa mereka (cartesian) dengan semboyan cogito ergo sum adalah orang-orang yang lupa diri akan Ada (Dasein). Bahwa bukan diri yang sadar (cogito) yang membuat diri itu ada, tetapi adanya (sum) dirilah yang memungkinkan berpikir. Mazhab Franfurt, J. Paul Sartre, dan sederet filsuf kontemporer lainnya …

Oleh: Herlianto A, penikmat kajian sosial dan filsafat STF Al-Farabi Malang
Masa ‘Renaissance’
Modern berasal dari kata Latin moderna yang berarti sekarang, baru, atau saat ini. Dari kata ini dapat ditarik satu pemahamanan bahwa manusia senantiasa hidup zaman modern sejauh kekinian menjadi kesadarannya. Sebab itu, modernitas berkait erat dengan istilah kebaruan, perubahan, kemajuan, revolusi, dan pertumbuhan. Sebagai sebentuk kesadaran modernitas dicirikan oleh subjektivitas, kritik, dan kemajuan[1]. Memang agak susah untuk membuat semacam patahan antara abad pertengahan dengan abad modern ini. Tetapi banyak para sejarawan filsafat meletakkan masa ini pada abad ke 15 dan 16, dan dikaitkan dengan revolusi industri di Inggris. Mordernitas juga erat kaitannya dengan Renaissance berarti kelahiran kembali. Yang dimaksud adalah upaya untuk menghidupkan kembali tradisi kebudayaan Yunani dan Romawi.   Niccolo Machiavelli (Italia, 1469-1527) diletakkan sebagai salah satu pemula abad ini. Penempa…

Oleh: Herlianto A, penikmat kajian sosial dan filsafat STF Al Farabi Malang
Bagi kalangan aktivis gerakan, nomenklatur kiri[2] bukan sesuatu yang baru. Istilah tersebut menjadi petanda semangat perlawanan, anti kemapanan, anti kekuasaan, dan semangat revolusioner. Namun, secara historis terminologi tersebut acap kali distigmatisasi sebagai pembangkangan dan subversif. Agen-agennya dipersempit ruang geraknya oleh penguasa, sebagian diculik dan dibunuh. Buku-buku yang berbau kiri dibredel dan dibumi hanguskan. Pada 19 April 2001 lalu, di Indonesia dilakukan pembakaran buku-buku Marxis yang dinilai berbau kiri dan membahayakan kekuasaan.[3] Tindakan fisik ini menunjukkan ketakmampuan diri, para musuh-musuh gerakan kritis, untuk melawan dengan keterbukan pemikiran dan kejujuran intelektualitas.
Tak berhenti disitu, kiri kemudian dicitrakan sebagai “hantu” dengan segala variannya: Komunisme, Sosialisme, dan Marxisme yang super duper ngeri karena muatan perlawanan yang dikandungnya. Streotype…

Oleh: Herlianto A
Bagi pembelajar, salah satu keistimewaan atau lebih sederhananya kelebihan Jogjakarta adalah melimpahnya buku-buku. Luasnya akses pada buku merupakan makanan paling bergizi bagi mereka yang bergulat di lapangan keilmuan. Sebab itu, kota yang lebih akrab disapa Jogja ini, masih menjadi alternatif belajar yang cukup diminati di kalangan pemburu pengetahuan. Meski banyak yang bilang ada penurunan tempo, tetapi rasanya tidak kalah dengan kota-kota lain yang suasana keilmuannya cukup “hangat” macam Jakarta, Surabaya, Malang, Bandung, atau malah masih lebih favorit dari mereka.
Salah satu ketersediaan buku di Jogja ditopang oleh banyaknya penerbit yang beroperasi, meskipun belum ada pendataan berapa jumlah pastinya. Saat berkunjung ke toko buku dan membuka beberapa buku di bagian KDT (Katalog Dalam Terbitan) cukup banyak penerbitnya beralamat di Jogja. Beberapa di antaranya yang terbilang mentereng: Pustaka Pelajar, Diva Press, LKiS, Kanisius, dll. Pesatnya penerbit ini jug…